六师外道 → 六師外道

為古印度佛陀住世時代， 中印度一帶勢力較大的六種外道。 外道亦作外教、 外學， 指佛教以外的一切宗教， 是佛教稱其他教派的名詞。 最早， 這一名稱并不含有貶抑的意義。 它的原意是說： ‘神聖而應受尊敬的隱遁者’， 意思是苦行者、 正說者。 佛教自稱內道， 經典稱為內典， 佛教以外的經典稱外典。 到了後世， 在這個名詞上附加上了異見、 邪說等意義， 就成為一個含有侮蔑意義的貶稱了。 不過， 這些外道的學說， 確是充滿了邪說謬見。 且看六師外道的理論： 一、 富蘭那迦葉： 他是一位無道德論者， 他否認善惡和業報， 他說： ‘斫伐殘害， 煮炙割切， 惱亂眾生， 愁憂啼哭， 殺生偷盜， 淫佚妄語， 踰牆劫賊， 放火焚燒， 非為惡也；若以利劍臠割一切眾生， 以為肉聚， 瀰滿世間， 此非為惡， 亦無罪報。 於恆水南岸臠割一切眾生亦無有惡報， 於恆水北岸為大施會， 施一切眾， 利人等利， 亦無福報。 二、 阿夷多翅舍欽婆羅： 他是一位徹底的唯物論者， 也是否定因果、 業報輪迥論者， 他不承認物質外有精神的存在。 他說： 受四大， 取命終者， 地大還歸地， 水還歸水， 火還歸火， 風還歸風；悉皆敗坏， 諸根歸空。 人若死時， 床舁舉身， 置於塚間， 火燒其骨， 如鴿色， 或變為灰土。 若愚若智， 取命終者， 為斷滅法。 三、 婆浮陀伽旃延： 他也是唯物論者、 無因論者， 否定善惡業報者。 他說： 一切眾生， 身有七分， 何等為七？ 地、 水、 火、 風、 苦、 樂、 壽命。 如是七法， 非化非作。 不可毁害， 如伊師迦草， 安住不動， 如鬚瀰山。 不舍不作， 猶如乳酪。 各不诤訟， 若苦若樂， 若善不善， 投之利刀， 無所傷害。 何以故？ 七分空中無妨礙。 命亦無害， 何以故？ 無有害者及死者故。 無作無受， 無說無德， 無有念者， 及以教者。 四、 末伽梨拘舍梨： 他是一位宿命論者， 他認為人生苦樂不由因緣， 唯為自然所產生。 他說： 人之善惡淨穢， 悉由命定， 非由戮力懈怠而得故。 世間無因果業報， 非自體， 非教作， 非精進所致， 非自由意志， 一切悉由命定。 吾人之命運、 環境、 天性可別為黑、 青、 紅、 黃、 白、 純白等六， 由此而受苦樂。 賢愚不肖等、 於歷八百四十劫盡有漏業， 以業盡故， 眾苦得盡自得解脫。 這種謬論， 佛陀批評它是用人發織成的衣服， 夏不吸汗， 冬不保暖， 毫無用處， 却給社會帶來迷惑與不安。 這一派在當時又被稱為邪命派。 以上四種外道， 全是否定因果， 否定業報輪回者。 尤其是富蘭那迦葉， 他不僅否定業報因果， 并且否定善惡， 破坏社會道德秩序。 奇怪的是， 這種荒謬之見， 在當時竟成為一種哲學理論， 受到許多人的擁護。 也許這是對當時社會階級製度不平， 婆羅門假冒為善的一種抗議吧！ 在迷失、 混亂的時代， 這種破坏道德秩序的言論反易於為人接受。 另外兩種外道是： 五、 散阇耶毘羅胝子： 這是一位懷疑論者， 不承認認知有普遍的正確性， 而主張不可知論。 他認為： 善行惡行的果報， 可說是有， 可說是無， 又可以說是有是無， 也可以說非有非無。 可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。 六、 尼乾陀若提子： 他是耆那教的教主， 他的思想與佛教很接近， 主張有因果業報， 以修苦行為解脫方法。 信徒鬚守五戒――不殺、 不盜、 不淫、 不妄、 無所有（財物）。 耆那教的戒律嚴謹， 信徒有强固的向心力， 是傳統的婆羅門教外， 與佛教并存的兩大宗教。 迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。